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建筑風(fēng)水學(xué)的定義及來源
什么是建筑風(fēng)水學(xué)？ 歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說：”葬者，生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”清人范宜賓為《葬書》作注云：”無水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。”這就是說，風(fēng)水是古代的一門有關(guān)生氣的術(shù)數(shù)，只有在避風(fēng)聚水的情況下，才能得到生氣。什么是生氣呢？《呂氏春秋-季春》云：”生氣方盛，陽氣發(fā)泄。”生氣是萬物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。在郭璞之前，風(fēng)水還有其它名稱： 形法。《漢書·藝文志》有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學(xué)者瀧川資言在此條下注云：”說風(fēng)水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，這是它與后世風(fēng)水的不同之處。” 堪輿。堪為天，輿為地。堪又與勘、坎有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業(yè)的人。《史記-日者列傳》有褚先生記：”孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。”可見，堪輿家有擇時的職責(zé)。《漢書-藝文志》載有《堪輿金匾》也是說風(fēng)水
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建筑風(fēng)水學(xué) 都可以學(xué)習(xí)的
二 建筑風(fēng)水的理論綜述建筑風(fēng)水當(dāng)前出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，主要有以下幾種觀點(diǎn)：（1） 文化觀持這種觀點(diǎn)的是大部分的認(rèn)識，作為中國傳統(tǒng)文化的一個組成是合理的，哪怕即使有不合理的成分，因?yàn)樵谄浒l(fā)展過程中總會有錯誤與非理性的，科學(xué)的發(fā)展過程也是如此。繼承合理的、優(yōu)秀的文化，拋棄其糟粕，是應(yīng)該持有的態(tài)度。（2） 科學(xué)觀和時空觀從建筑風(fēng)水的山環(huán)水抱的基本結(jié)構(gòu)出發(fā)，利用物理學(xué)、化學(xué)等結(jié)構(gòu)決定性能/功能的原理，可以說明建筑風(fēng)水具有兩大基本功能：地人合一，表現(xiàn)在于穩(wěn)定性高；天人合一。建筑風(fēng)水是研究特定空間（有形的山水）和時間（理氣）發(fā)展變化的現(xiàn)象與規(guī)律即稱為“建筑風(fēng)水時空觀”，建筑風(fēng)水時空觀主要分為形勢（空間）與理氣（時間）兩個不可分割的部分。建筑風(fēng)水的形勢主要是
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建筑設(shè)計(jì)中的風(fēng)水學(xué)知識(下)
9）臥室床（尤其是床中心和床頭）盡量不要對著臥室門和衛(wèi)生間門。風(fēng)水學(xué)解釋：床對著衛(wèi)生間門，陰氣會比較重的。不利于主人身體健康。 建筑學(xué)解釋：床對著臥室門可以使外面的人對床上的情景一覽無余，不利于保護(hù)個人隱私且不雅觀。床對著衛(wèi)生間門容易受衛(wèi)生間的潮濕和氣味的影響。10）屋內(nèi)妝臺鏡不能照著枕頭位。
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建筑設(shè)計(jì)中的風(fēng)水學(xué)知識（上）
風(fēng)水在古代即為相地之術(shù)，是一種研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學(xué)。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧。風(fēng)水的原意是：選擇合適的地方的一門學(xué)問。即風(fēng)水術(shù)其實(shí)是作為中國早期的地理學(xué)而存在的。在古代，風(fēng)水學(xué)對于宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等，都是有非常重要的指導(dǎo)意義的。 13個風(fēng)水原則 1）大門不能正對電梯、樓梯，也不能直對走廊。風(fēng)水學(xué)解釋：大門正對電梯或樓梯，這是犯沖。本來住宅聚氣、養(yǎng)氣之所，如今與電梯、樓梯直對，宅內(nèi)之氣則被其盡數(shù)吸去，可謂大忌。大門口直
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建筑風(fēng)水學(xué)問上的“五虛”與“五實(shí)”
在家居風(fēng)水上有很多講究，房屋的大小，房屋的布局等等都會對風(fēng)水產(chǎn)生影響，而風(fēng)水的“五虛”與“五實(shí)”也是一道關(guān)鍵。 1。宅大人少。 也就是說，明明一座很大的宅子，里面住的人卻太少，顯的太冷清太陰冷。就如我們不提倡臥室房間太大一般，我們也不提倡宅子太大，過大的房間會吸收人氣，會讓我們的體能熱量散發(fā)過度，住在里面的人經(jīng)常會感到寒冷發(fā)抖或害怕。這樣是非常不利于身心健康的。 2。宅門過大內(nèi)門過小。 所謂宅門過大就是指主人為了追求氣派等將大門修的很大，而實(shí)際里屋里的內(nèi)門卻因房間本身格局的原因相對比之下顯的很小，這一大一小的對比對福氣而言并不好。也要注意。 3。墻院不完整。 若論墻院，現(xiàn)在一般的就農(nóng)村有，城市里就只有別墅才會有。其他的單元樓之類就沒辦法了。沒辦法的只能讓門窗之類的完整，盡量不要讓房間有“漏風(fēng)”之處。有辦法的呢，下面我
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建筑風(fēng)水學(xué)知識還真多啊
歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說："葬者，生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。"清人范宜賓為《葬書》作注云："無水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。"這就是說，風(fēng)水是古代的一門有關(guān)生氣的術(shù)數(shù)，只有在避風(fēng)聚水的情況下，才能得到生氣。 什么是生氣呢？《呂氏春秋-季春》云："生氣方盛，陽氣發(fā)泄。"生氣是萬物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。 在郭璞之前，風(fēng)水還有其它名稱： 形法。《漢書·藝文志》有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學(xué)者瀧川資言在此條下注云："說風(fēng)水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，這是它與后世風(fēng)水的不同之處。" 堪輿。堪為天，輿為地。堪又與勘、坎有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業(yè)的人。《史記-日者列傳》有褚先生記："孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。"可見，堪輿家有擇時的職責(zé)。 《漢書-藝文志》載有《堪輿金匾》也是說 風(fēng)水方位之書。此外又有稱風(fēng)水為青囊、青
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中國風(fēng)水學(xué)與建筑環(huán)境科學(xué)
追求生態(tài)建筑的根本目的是改善人類住區(qū)環(huán)境質(zhì)量。而現(xiàn)代人類理想的住區(qū)環(huán)境應(yīng)包括兩大組成部分：一是建筑本身是否是“生態(tài)建筑”，或稱“文明建筑”，“健康建筑”？二是建筑的內(nèi)外物理特性是否具有自然特征？國際上為了控制人類住區(qū)環(huán)境的惡化，研究和制訂治理對策建立了許多跨學(xué)科的組織。其主要技術(shù)指標(biāo)是所謂的空氣質(zhì)量，空氣質(zhì)量是指與人的身心健康密切相關(guān)的室內(nèi)外空氣成分、性態(tài)及經(jīng)由空氣對人體發(fā)生作用的自然因素與人體正常生理和心理需求相吻合的程度，屬于人類住區(qū)物理環(huán)境范疇。空氣質(zhì)量應(yīng)包括空氣的熱濕性態(tài)、成分、運(yùn)動狀態(tài)及各種輻射特性等，這些物理量直接作用于人體感覺器官，影響人體的舒適狀況，與人體的生理健康密切相關(guān)。 一、中國風(fēng)水學(xué)關(guān)于人與環(huán)境的認(rèn)識
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給大家科普一下什么是建筑風(fēng)水學(xué)
建筑風(fēng)水學(xué)是一門研究建筑物“風(fēng)水”的學(xué)科。所謂“風(fēng)水”就是察天觀地，是古代的一門有關(guān)“生氣”的術(shù)數(shù)。在《呂氏春秋-季春》中提到：“生氣方盛，陽氣發(fā)泄。”生氣是萬物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。 歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說：“葬著生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”對于風(fēng)水一詞，《辭海》的定義是：“風(fēng)水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢能招致住著或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。”
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關(guān)于建筑的風(fēng)水學(xué)問題的討論
我曾經(jīng)對“風(fēng)水術(shù)”說過幾次大不敬的話，承蒙“學(xué)院派風(fēng)水大師”不棄，拿我當(dāng)做“不學(xué)無術(shù)”的樣版，時時予以指教。為答謝那些指教，我多次掙扎著看一些風(fēng)水術(shù)數(shù)的“原典”，每次下鄉(xiāng)，也都不忘向村子里的陰陽先生和坐在墻根曬太陽的父老們求教。但因?yàn)槿鄙佟盎鄹保ゎB不靈，一直沒有體會到“頓悟”的暢快，反倒把風(fēng)水術(shù)數(shù)越來越看扁了。
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看看----- 什么是建筑風(fēng)水學(xué)？
◆ 什么是建筑風(fēng)水學(xué)？ 歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說："葬者，生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。"清人范宜賓為《葬書》作注云："無水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。"這就是說，風(fēng)水是古代的一門有關(guān)生氣的術(shù)數(shù)，只有在避風(fēng)聚水的情況下，才能得到生氣。 什么是生氣呢？《呂氏春秋-季春》云："生氣方盛，陽氣發(fā)泄。"生氣是萬物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。 在郭璞之前，風(fēng)水還有其它名稱： 形法。《漢書·藝文志》有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學(xué)者瀧川資言在此條下注云："說風(fēng)水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，這是它與后世風(fēng)水的不同之處。" 堪輿。堪為天，輿為地。堪又與勘、坎有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業(yè)的人。《史記-日者列傳》有褚先生記："孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。"可見，堪輿家有擇時的職責(zé)。 《漢書-藝文志》載有《堪輿金匾》也是說
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建筑風(fēng)水學(xué) 內(nèi)部的 呵呵
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建筑風(fēng)水連載之二：風(fēng)水學(xué)流派的解釋
風(fēng)水學(xué)主要分為兩個流派。第一種形勢派，第二種理氣派（目前的主流派別）。形勢派偏重地理形勢，主要是以龍、穴、砂、水、向來論古兇。理氣派將陰陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等幾乎所有五術(shù)的理論觀點(diǎn)都納入其立論原理，形成了十分復(fù)雜的風(fēng)水學(xué)說。
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建筑風(fēng)水學(xué)所謂“風(fēng)水”就是察天觀地
建筑風(fēng)水學(xué)是一門研究建筑物“風(fēng)水”的學(xué)科。所謂“風(fēng)水”就是察天觀地，是古代的一門有關(guān)“生氣”的術(shù)數(shù)。在《呂氏春秋-季春》中提到：“生氣方盛，陽氣發(fā)泄。”生氣是萬物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。 歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說：“葬著生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”對于風(fēng)水一詞，《辭海》的定義是：“風(fēng)水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢能招致住著或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。”<
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農(nóng)村房屋建筑風(fēng)水學(xué)知識入門
雖然在現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)面前，傳統(tǒng)的風(fēng)水沒有什么科學(xué)說服力，但在農(nóng)村房屋建筑風(fēng)水學(xué)卻依然有它不可替代的重要作用。即便是是在城市中房地產(chǎn)開放商在開盤建房的時候都會請風(fēng)水大師看看地基等等。今天小編就來分享下簡單的農(nóng)村房屋建筑風(fēng)水學(xué)知識入門，讓大家也學(xué)會如何看風(fēng)水。1、樹木在農(nóng)村房屋建筑風(fēng)水中有著舉足輕重的作用，因?yàn)樵诜课莸姆秶L(fēng)水中樹木能夠左右整體房屋運(yùn)勢的發(fā)展，最佳的房屋后面的西北方有大樹屬于大吉大利的房屋風(fēng)水。所以如果家中西北方有大樹的盡量不要去砍伐了。2、在農(nóng)村房屋建筑風(fēng)水學(xué)中整體房屋的海拔高度應(yīng)該和周圍的環(huán)境基本保持一致，不能太高，也不能太低，太高會有孤陽宅的形成會惹出很多禍端；太低了則會壓在家中的運(yùn)勢。 3、在農(nóng)村中很多家庭都喜歡在房屋的面前開墾出一些蜿蜒的小路，這在房屋建筑風(fēng)水學(xué)中也是具有一定意義的，蜿蜒的小路不僅可以化去外來的諸多煞氣，還能夠
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中國風(fēng)水學(xué)與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)
1、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的要點(diǎn)和處理手法現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，一靠方法，二靠素養(yǎng)。懂得一定的方法，則易于掌握要領(lǐng)，增加主動性，減少盲目性，避免繞不必要的彎路。但欲使設(shè)計(jì)能力達(dá)到較高的水平，還需在不斷進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐的磨練中，逐步提高素養(yǎng)。以下是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)所涉及的普遍性和特殊性的處理手段： 建筑的空間與秩序 關(guān)于“秩序”概念：秩序就是條理化，無規(guī)矩不成方圓。秩序就是指變化中的統(tǒng)一因素，即部分和整體的內(nèi)在關(guān)系；“造型”是給形態(tài)要素以新的秩序。創(chuàng)造就是取得秩序，破壞則是喪失秩序；秩序通過人為的組織來達(dá)到。
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現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)的十大原則
能夠藏風(fēng)聚氣的好住宅必須具備三個基本條件，一是環(huán)境位置好，二是建設(shè)格局好，三是有氣勢。《黃帝工經(jīng)》中說：“夫宅者，乃是陰 陽之樞紐，人倫之軌模。非夫博物明賢，無能悟斯道也。”所以選擇住宅時要目光如炬，仔細(xì)考察，精心判斷，還要特別注意以下幾個問 題。 一、環(huán)境和位置 住宅的環(huán)境位置非常重要，有些位置之所以令人一到此處即有舒適安逸之感；前有明堂財氣、后有文昌官氣，吉利祥和,是因?yàn)楹玫淖≌?除朝向好，道路交通暢順方便,環(huán)境位置佳外，并且格局四正，搭配合理，視野寬闊，采光通風(fēng)，充滿生氣活力。然而，以下的十一種位 置最好不要建造住宅,也最好不要購買這些地方的樓盤作住宅。 一是立交橋旁，因?yàn)榱⒔粯蚺缘慕煌ú⒉环奖?而且高速通行的車輛產(chǎn)生的噪音和渦旋氣流會對居住者產(chǎn)生傷害,當(dāng)然也會對建筑物的風(fēng) 水財氣產(chǎn)生產(chǎn)極大的沖斷作用，對住戶身心健康及財運(yùn)官運(yùn)都不利。 二是交叉的大道旁，因?yàn)榇蟮赖慕徊嫣幃a(chǎn)生的影響力和立交橋處差不多，而且還會塵土飛揚(yáng)，居住于此，日常起居都不得安寧。
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建筑風(fēng)水學(xué)，一門神秘的學(xué)問
歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說：“葬者，生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”清人范宜賓為《葬書》作注云：“無水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。”這就是說，風(fēng)水是古代的一門有關(guān)生氣的術(shù)數(shù)，只有在避風(fēng)聚水的情況下，才能得到生氣。什么是生氣呢？《呂氏春秋-季春》云：“生氣方盛，陽氣發(fā)泄。”生氣是萬物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。所謂風(fēng)水，就是藏風(fēng)聚水，水動風(fēng)生，風(fēng)生水起。風(fēng)是氣流，吉利方位流通的微風(fēng)是生氣，人呼吸到生氣則精神氣爽；不利方位的強(qiáng)風(fēng)是煞氣，人被吹到容易感冒生病；不流通的氣體是瘴氣，人呼吸到這樣的氣體，容易生病；風(fēng)藏氣聚則生財，風(fēng)大氣散則破財；生氣宜藏，濁氣宜排。水乃生命之源，在這個世界，所有生物都離不開水，好的水源是人壽益延年的條件之一，山管人丁水管財，在適合的方位設(shè)置魚池會起到旺財?shù)男ЧＴ诠敝埃L(fēng)水還有其它名稱： 形法。《漢書·藝文志》有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學(xué)者瀧川資言在此條下注云：“說風(fēng)水
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盤點(diǎn)一些建筑風(fēng)水學(xué)，給大家提供一絲參考！！！
客廳篇所有的門應(yīng)由左邊開 所謂左青龍右白虎，青龍?jiān)谧笠藙樱谆⒃谟乙遂o，所以全部的門應(yīng)從左開為吉，也就是說人由里向外、門把宜設(shè)在左側(cè)。開門如有左右顛倒容易導(dǎo)致家庭紛爭。 大門不可正對電梯 大樓住家其大門不可以正對電梯門，正對造成沖射不利財運(yùn)，住戶容易得患疾病。 大門不可直線對窗、后門或廁所 門和窗戶是理氣進(jìn)出屋內(nèi)的開口，大門不可與窗、后門連成一直線，形成前后門相穿，使理氣穿堂直出、不能聚集于屋內(nèi)，因此財富無法結(jié)集，所以謂之退財。廁所是提供人們排泄的空間，本質(zhì)并不乾凈，所以大門也不宜直對廁所。大門直對廁所會使理財投資出錯，使人財進(jìn)財出，損害家人的財運(yùn)。 大門與客廳應(yīng)設(shè)玄關(guān) 風(fēng)水要訣“喜回旋、忌直沖”。大門與客廳設(shè)置玄關(guān)或矮柜遮檔，使內(nèi)外有所緩沖，理氣得以回旋后聚集于客廳，住宅內(nèi)部也得到隱蔽，外邊不易窺探。住宅內(nèi)部隱蔽深藏，象征福氣綿延。 客廳應(yīng)設(shè)在住家的最前方 <
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關(guān)于建筑的風(fēng)水學(xué)問題的討論!!!(轉(zhuǎn)載)
天下事真是無奇不有。楊利偉乘著神舟號飛船到宇宙空間逛了一趟回來了，人民大會堂里卻開了個“國際易學(xué)家”們的會，大吹了“風(fēng)水術(shù)”，而且聽說還有人建議把風(fēng)水術(shù)拿去申報世界文化遺產(chǎn)。如果竟真的如此照辦，那么，以后編辭書的時候，“出洋相”這一條就有了最恰當(dāng)?shù)睦恿恕Ｓ浀檬畮锥陙恚以?jīng)對“風(fēng)水術(shù)”說過幾次大不敬的話，承蒙“學(xué)院派風(fēng)水大師”不棄，拿我當(dāng)做“不學(xué)無術(shù)”的樣版，時時予以指教。為答謝那些指教，我多次掙扎著看一些風(fēng)水術(shù)數(shù)的“原典”，每次下鄉(xiāng)，也都不忘向村子里的陰陽先生和坐在墻根曬太陽的父老們求教。但因?yàn)槿鄙佟盎鄹保ゎB不靈，一直沒有體會到“頓悟”的暢快，反倒把風(fēng)水術(shù)數(shù)越來越看扁了。那些風(fēng)水術(shù)的“原典”，雖然荒唐，但有一些還不失蒙昧的樸實(shí)。在強(qiáng)大的社會力量和自然力量之前，軟弱無力，束手無策，只得“聽天由命”的人們，在風(fēng)水術(shù)數(shù)中表達(dá)了追求好一點(diǎn)的生活狀態(tài)的愿望，也能教人感動。但是，當(dāng)今的一些“學(xué)院派風(fēng)水大師”，動用了“天人合一”的“哲理”、“宇宙氣揚(yáng)”的“科學(xué)”以及綜合天文、地理、生態(tài)、地質(zhì)、環(huán)保、心理、倫理、建筑設(shè)計(jì)、聚落規(guī)劃
建筑風(fēng)水學(xué)培訓(xùn)
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