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建筑風水學 都可以學習的
二 建筑風水的理論綜述建筑風水當前出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，主要有以下幾種觀點：（1） 文化觀持這種觀點的是大部分的認識，作為中國傳統(tǒng)文化的一個組成是合理的，哪怕即使有不合理的成分，因為在其發(fā)展過程中總會有錯誤與非理性的，科學的發(fā)展過程也是如此。繼承合理的、優(yōu)秀的文化，拋棄其糟粕，是應該持有的態(tài)度。（2） 科學觀和時空觀從建筑風水的山環(huán)水抱的基本結構出發(fā)，利用物理學、化學等結構決定性能/功能的原理，可以說明建筑風水具有兩大基本功能：地人合一，表現(xiàn)在于穩(wěn)定性高；天人合一。建筑風水是研究特定空間（有形的山水）和時間（理氣）發(fā)展變化的現(xiàn)象與規(guī)律即稱為“建筑風水時空觀”，建筑風水時空觀主要分為形勢（空間）與理氣（時間）兩個不可分割的部分。建筑風水的形勢主要是
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建筑風水學的定義及來源
什么是建筑風水學？ 歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說：”葬者，生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”清人范宜賓為《葬書》作注云：”無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。”這就是說，風水是古代的一門有關生氣的術數(shù)，只有在避風聚水的情況下，才能得到生氣。什么是生氣呢？《呂氏春秋-季春》云：”生氣方盛，陽氣發(fā)泄。”生氣是萬物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。在郭璞之前，風水還有其它名稱： 形法。《漢書·藝文志》有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學者瀧川資言在此條下注云：”說風水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，這是它與后世風水的不同之處。” 堪輿。堪為天，輿為地。堪又與勘、坎有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業(yè)的人。《史記-日者列傳》有褚先生記：”孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。”可見，堪輿家有擇時的職責。《漢書-藝文志》載有《堪輿金匾》也是說風水
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中國風水學與建筑環(huán)境科學
追求生態(tài)建筑的根本目的是改善人類住區(qū)環(huán)境質量。而現(xiàn)代人類理想的住區(qū)環(huán)境應包括兩大組成部分：一是建筑本身是否是“生態(tài)建筑”，或稱“文明建筑”，“健康建筑”？二是建筑的內(nèi)外物理特性是否具有自然特征？國際上為了控制人類住區(qū)環(huán)境的惡化，研究和制訂治理對策建立了許多跨學科的組織。其主要技術指標是所謂的空氣質量，空氣質量是指與人的身心健康密切相關的室內(nèi)外空氣成分、性態(tài)及經(jīng)由空氣對人體發(fā)生作用的自然因素與人體正常生理和心理需求相吻合的程度，屬于人類住區(qū)物理環(huán)境范疇。空氣質量應包括空氣的熱濕性態(tài)、成分、運動狀態(tài)及各種輻射特性等，這些物理量直接作用于人體感覺器官，影響人體的舒適狀況，與人體的生理健康密切相關。 一、中國風水學關于人與環(huán)境的認識
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建筑風水學知識還真多啊
歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說："葬者，生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。"清人范宜賓為《葬書》作注云："無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。"這就是說，風水是古代的一門有關生氣的術數(shù)，只有在避風聚水的情況下，才能得到生氣。 什么是生氣呢？《呂氏春秋-季春》云："生氣方盛，陽氣發(fā)泄。"生氣是萬物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。 在郭璞之前，風水還有其它名稱： 形法。《漢書·藝文志》有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學者瀧川資言在此條下注云："說風水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，這是它與后世風水的不同之處。" 堪輿。堪為天，輿為地。堪又與勘、坎有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業(yè)的人。《史記-日者列傳》有褚先生記："孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。"可見，堪輿家有擇時的職責。 《漢書-藝文志》載有《堪輿金匾》也是說 風水方位之書。此外又有稱風水為青囊、青
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給大家科普一下什么是建筑風水學
建筑風水學是一門研究建筑物“風水”的學科。所謂“風水”就是察天觀地，是古代的一門有關“生氣”的術數(shù)。在《呂氏春秋-季春》中提到：“生氣方盛，陽氣發(fā)泄。”生氣是萬物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。 歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說：“葬著生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”對于風水一詞，《辭海》的定義是：“風水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢能招致住著或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。”
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建筑風水學問上的“五虛”與“五實”
在家居風水上有很多講究，房屋的大小，房屋的布局等等都會對風水產(chǎn)生影響，而風水的“五虛”與“五實”也是一道關鍵。 1。宅大人少。 也就是說，明明一座很大的宅子，里面住的人卻太少，顯的太冷清太陰冷。就如我們不提倡臥室房間太大一般，我們也不提倡宅子太大，過大的房間會吸收人氣，會讓我們的體能熱量散發(fā)過度，住在里面的人經(jīng)常會感到寒冷發(fā)抖或害怕。這樣是非常不利于身心健康的。 2。宅門過大內(nèi)門過小。 所謂宅門過大就是指主人為了追求氣派等將大門修的很大，而實際里屋里的內(nèi)門卻因房間本身格局的原因相對比之下顯的很小，這一大一小的對比對福氣而言并不好。也要注意。 3。墻院不完整。 若論墻院，現(xiàn)在一般的就農(nóng)村有，城市里就只有別墅才會有。其他的單元樓之類就沒辦法了。沒辦法的只能讓門窗之類的完整，盡量不要讓房間有“漏風”之處。有辦法的呢，下面我
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建筑設計中的風水學知識(下)
9）臥室床（尤其是床中心和床頭）盡量不要對著臥室門和衛(wèi)生間門。風水學解釋：床對著衛(wèi)生間門，陰氣會比較重的。不利于主人身體健康。 建筑學解釋：床對著臥室門可以使外面的人對床上的情景一覽無余，不利于保護個人隱私且不雅觀。床對著衛(wèi)生間門容易受衛(wèi)生間的潮濕和氣味的影響。10）屋內(nèi)妝臺鏡不能照著枕頭位。
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建筑設計中的風水學知識（上）
風水在古代即為相地之術，是一種研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學。風水的核心思想是人與大自然的和諧。風水的原意是：選擇合適的地方的一門學問。即風水術其實是作為中國早期的地理學而存在的。在古代，風水學對于宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等，都是有非常重要的指導意義的。 13個風水原則 1）大門不能正對電梯、樓梯，也不能直對走廊。風水學解釋：大門正對電梯或樓梯，這是犯沖。本來住宅聚氣、養(yǎng)氣之所，如今與電梯、樓梯直對，宅內(nèi)之氣則被其盡數(shù)吸去，可謂大忌。大門口直
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關于建筑的風水學問題的討論
我曾經(jīng)對“風水術”說過幾次大不敬的話，承蒙“學院派風水大師”不棄，拿我當做“不學無術”的樣版，時時予以指教。為答謝那些指教，我多次掙扎著看一些風水術數(shù)的“原典”，每次下鄉(xiāng)，也都不忘向村子里的陰陽先生和坐在墻根曬太陽的父老們求教。但因為缺少“慧根”，冥頑不靈，一直沒有體會到“頓悟”的暢快，反倒把風水術數(shù)越來越看扁了。
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看看----- 什么是建筑風水學？
◆ 什么是建筑風水學？ 歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說："葬者，生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。"清人范宜賓為《葬書》作注云："無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。"這就是說，風水是古代的一門有關生氣的術數(shù)，只有在避風聚水的情況下，才能得到生氣。 什么是生氣呢？《呂氏春秋-季春》云："生氣方盛，陽氣發(fā)泄。"生氣是萬物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。 在郭璞之前，風水還有其它名稱： 形法。《漢書·藝文志》有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學者瀧川資言在此條下注云："說風水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，這是它與后世風水的不同之處。" 堪輿。堪為天，輿為地。堪又與勘、坎有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業(yè)的人。《史記-日者列傳》有褚先生記："孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。"可見，堪輿家有擇時的職責。 《漢書-藝文志》載有《堪輿金匾》也是說
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建筑風水學 內(nèi)部的 呵呵
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中國風水學與現(xiàn)代建筑設計
1、現(xiàn)代建筑設計的要點和處理手法現(xiàn)代建筑設計，一靠方法，二靠素養(yǎng)。懂得一定的方法，則易于掌握要領，增加主動性，減少盲目性，避免繞不必要的彎路。但欲使設計能力達到較高的水平，還需在不斷進行設計實踐的磨練中，逐步提高素養(yǎng)。以下是現(xiàn)代建筑設計所涉及的普遍性和特殊性的處理手段： 建筑的空間與秩序 關于“秩序”概念：秩序就是條理化，無規(guī)矩不成方圓。秩序就是指變化中的統(tǒng)一因素，即部分和整體的內(nèi)在關系；“造型”是給形態(tài)要素以新的秩序。創(chuàng)造就是取得秩序，破壞則是喪失秩序；秩序通過人為的組織來達到。
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現(xiàn)代建筑風水學的十大原則
能夠藏風聚氣的好住宅必須具備三個基本條件，一是環(huán)境位置好，二是建設格局好，三是有氣勢。《黃帝工經(jīng)》中說：“夫宅者，乃是陰 陽之樞紐，人倫之軌模。非夫博物明賢，無能悟斯道也。”所以選擇住宅時要目光如炬，仔細考察，精心判斷，還要特別注意以下幾個問 題。 一、環(huán)境和位置 住宅的環(huán)境位置非常重要，有些位置之所以令人一到此處即有舒適安逸之感；前有明堂財氣、后有文昌官氣，吉利祥和,是因為好的住宅 除朝向好，道路交通暢順方便,環(huán)境位置佳外，并且格局四正，搭配合理，視野寬闊，采光通風，充滿生氣活力。然而，以下的十一種位 置最好不要建造住宅,也最好不要購買這些地方的樓盤作住宅。 一是立交橋旁，因為立交橋旁的交通并不方便,而且高速通行的車輛產(chǎn)生的噪音和渦旋氣流會對居住者產(chǎn)生傷害,當然也會對建筑物的風 水財氣產(chǎn)生產(chǎn)極大的沖斷作用，對住戶身心健康及財運官運都不利。 二是交叉的大道旁，因為大道的交叉處產(chǎn)生的影響力和立交橋處差不多，而且還會塵土飛揚，居住于此，日常起居都不得安寧。
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盤點一些建筑風水學，給大家提供一絲參考！！！
客廳篇所有的門應由左邊開 所謂左青龍右白虎，青龍在左宜動，白虎在右宜靜，所以全部的門應從左開為吉，也就是說人由里向外、門把宜設在左側。開門如有左右顛倒容易導致家庭紛爭。 大門不可正對電梯 大樓住家其大門不可以正對電梯門，正對造成沖射不利財運，住戶容易得患疾病。 大門不可直線對窗、后門或廁所 門和窗戶是理氣進出屋內(nèi)的開口，大門不可與窗、后門連成一直線，形成前后門相穿，使理氣穿堂直出、不能聚集于屋內(nèi)，因此財富無法結集，所以謂之退財。廁所是提供人們排泄的空間，本質并不乾凈，所以大門也不宜直對廁所。大門直對廁所會使理財投資出錯，使人財進財出，損害家人的財運。 大門與客廳應設玄關 風水要訣“喜回旋、忌直沖”。大門與客廳設置玄關或矮柜遮檔，使內(nèi)外有所緩沖，理氣得以回旋后聚集于客廳，住宅內(nèi)部也得到隱蔽，外邊不易窺探。住宅內(nèi)部隱蔽深藏，象征福氣綿延。 客廳應設在住家的最前方 <
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【建筑風水學】建筑風水學圖解大全
建筑風水學知識包括很廣，需要注意的地方更是很多，不僅要注意房屋建筑周圍的環(huán)境，還要注意屋子的形狀，包括大門的朝向，
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建筑風水學，一門神秘的學問
歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說：“葬者，生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”清人范宜賓為《葬書》作注云：“無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。”這就是說，風水是古代的一門有關生氣的術數(shù)，只有在避風聚水的情況下，才能得到生氣。什么是生氣呢？《呂氏春秋-季春》云：“生氣方盛，陽氣發(fā)泄。”生氣是萬物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。所謂風水，就是藏風聚水，水動風生，風生水起。風是氣流，吉利方位流通的微風是生氣，人呼吸到生氣則精神氣爽；不利方位的強風是煞氣，人被吹到容易感冒生病；不流通的氣體是瘴氣，人呼吸到這樣的氣體，容易生病；風藏氣聚則生財，風大氣散則破財；生氣宜藏，濁氣宜排。水乃生命之源，在這個世界，所有生物都離不開水，好的水源是人壽益延年的條件之一，山管人丁水管財，在適合的方位設置魚池會起到旺財?shù)男ЧＴ诠敝埃L水還有其它名稱： 形法。《漢書·藝文志》有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學者瀧川資言在此條下注云：“說風水
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農(nóng)村房屋建筑風水學知識入門
雖然在現(xiàn)在的科學技術面前，傳統(tǒng)的風水沒有什么科學說服力，但在農(nóng)村房屋建筑風水學卻依然有它不可替代的重要作用。即便是是在城市中房地產(chǎn)開放商在開盤建房的時候都會請風水大師看看地基等等。今天小編就來分享下簡單的農(nóng)村房屋建筑風水學知識入門，讓大家也學會如何看風水。1、樹木在農(nóng)村房屋建筑風水中有著舉足輕重的作用，因為在房屋的范圍風水中樹木能夠左右整體房屋運勢的發(fā)展，最佳的房屋后面的西北方有大樹屬于大吉大利的房屋風水。所以如果家中西北方有大樹的盡量不要去砍伐了。2、在農(nóng)村房屋建筑風水學中整體房屋的海拔高度應該和周圍的環(huán)境基本保持一致，不能太高，也不能太低，太高會有孤陽宅的形成會惹出很多禍端；太低了則會壓在家中的運勢。 3、在農(nóng)村中很多家庭都喜歡在房屋的面前開墾出一些蜿蜒的小路，這在房屋建筑風水學中也是具有一定意義的，蜿蜒的小路不僅可以化去外來的諸多煞氣，還能夠
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建筑風水學所謂“風水”就是察天觀地
建筑風水學是一門研究建筑物“風水”的學科。所謂“風水”就是察天觀地，是古代的一門有關“生氣”的術數(shù)。在《呂氏春秋-季春》中提到：“生氣方盛，陽氣發(fā)泄。”生氣是萬物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。 歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說：“葬著生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”對于風水一詞，《辭海》的定義是：“風水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢能招致住著或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。”<
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建筑風水連載之二：風水學流派的解釋
風水學主要分為兩個流派。第一種形勢派，第二種理氣派（目前的主流派別）。形勢派偏重地理形勢，主要是以龍、穴、砂、水、向來論古兇。理氣派將陰陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等幾乎所有五術的理論觀點都納入其立論原理，形成了十分復雜的風水學說。
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關于建筑的風水學問題的討論!!!(轉載)
天下事真是無奇不有。楊利偉乘著神舟號飛船到宇宙空間逛了一趟回來了，人民大會堂里卻開了個“國際易學家”們的會，大吹了“風水術”，而且聽說還有人建議把風水術拿去申報世界文化遺產(chǎn)。如果竟真的如此照辦，那么，以后編辭書的時候，“出洋相”這一條就有了最恰當?shù)睦恿恕Ｓ浀檬畮锥陙恚以?jīng)對“風水術”說過幾次大不敬的話，承蒙“學院派風水大師”不棄，拿我當做“不學無術”的樣版，時時予以指教。為答謝那些指教，我多次掙扎著看一些風水術數(shù)的“原典”，每次下鄉(xiāng)，也都不忘向村子里的陰陽先生和坐在墻根曬太陽的父老們求教。但因為缺少“慧根”，冥頑不靈，一直沒有體會到“頓悟”的暢快，反倒把風水術數(shù)越來越看扁了。那些風水術的“原典”，雖然荒唐，但有一些還不失蒙昧的樸實。在強大的社會力量和自然力量之前，軟弱無力，束手無策，只得“聽天由命”的人們，在風水術數(shù)中表達了追求好一點的生活狀態(tài)的愿望，也能教人感動。但是，當今的一些“學院派風水大師”，動用了“天人合一”的“哲理”、“宇宙氣揚”的“科學”以及綜合天文、地理、生態(tài)、地質、環(huán)保、心理、倫理、建筑設計、聚落規(guī)劃