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建筑風水學的定義及來源
什么是建筑風水學？ 歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說：”葬者，生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”清人范宜賓為《葬書》作注云：”無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。”這就是說，風水是古代的一門有關生氣的術數，只有在避風聚水的情況下，才能得到生氣。什么是生氣呢？《呂氏春秋-季春》云：”生氣方盛，陽氣發泄。”生氣是萬物生長發育之氣，是能夠煥發生命力的元素。在郭璞之前，風水還有其它名稱： 形法。《漢書·藝文志》有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學者瀧川資言在此條下注云：”說風水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，這是它與后世風水的不同之處。” 堪輿。堪為天，輿為地。堪又與勘、坎有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業的人。《史記-日者列傳》有褚先生記：”孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。”可見，堪輿家有擇時的職責。《漢書-藝文志》載有《堪輿金匾》也是說風水
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建筑風水學 都可以學習的
二 建筑風水的理論綜述建筑風水當前出現了百家爭鳴的局面，主要有以下幾種觀點：（1） 文化觀持這種觀點的是大部分的認識，作為中國傳統文化的一個組成是合理的，哪怕即使有不合理的成分，因為在其發展過程中總會有錯誤與非理性的，科學的發展過程也是如此。繼承合理的、優秀的文化，拋棄其糟粕，是應該持有的態度。（2） 科學觀和時空觀從建筑風水的山環水抱的基本結構出發，利用物理學、化學等結構決定性能/功能的原理，可以說明建筑風水具有兩大基本功能：地人合一，表現在于穩定性高；天人合一。建筑風水是研究特定空間（有形的山水）和時間（理氣）發展變化的現象與規律即稱為“建筑風水時空觀”，建筑風水時空觀主要分為形勢（空間）與理氣（時間）兩個不可分割的部分。建筑風水的形勢主要是
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建筑風水學(風水基礎知識和日常應用)
建筑風水學(風水基礎知識和日常應用)
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關于建筑的風水學問題的討論
我曾經對“風水術”說過幾次大不敬的話，承蒙“學院派風水大師”不棄，拿我當做“不學無術”的樣版，時時予以指教。為答謝那些指教，我多次掙扎著看一些風水術數的“原典”，每次下鄉，也都不忘向村子里的陰陽先生和坐在墻根曬太陽的父老們求教。但因為缺少“慧根”，冥頑不靈，一直沒有體會到“頓悟”的暢快，反倒把風水術數越來越看扁了。
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看看----- 什么是建筑風水學？
◆ 什么是建筑風水學？ 歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說："葬者，生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。"清人范宜賓為《葬書》作注云："無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。"這就是說，風水是古代的一門有關生氣的術數，只有在避風聚水的情況下，才能得到生氣。 什么是生氣呢？《呂氏春秋-季春》云："生氣方盛，陽氣發泄。"生氣是萬物生長發育之氣，是能夠煥發生命力的元素。 在郭璞之前，風水還有其它名稱： 形法。《漢書·藝文志》有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學者瀧川資言在此條下注云："說風水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，這是它與后世風水的不同之處。" 堪輿。堪為天，輿為地。堪又與勘、坎有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業的人。《史記-日者列傳》有褚先生記："孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。"可見，堪輿家有擇時的職責。 《漢書-藝文志》載有《堪輿金匾》也是說
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建筑風水學問上的“五虛”與“五實”
在家居風水上有很多講究，房屋的大小，房屋的布局等等都會對風水產生影響，而風水的“五虛”與“五實”也是一道關鍵。 1。宅大人少。 也就是說，明明一座很大的宅子，里面住的人卻太少，顯的太冷清太陰冷。就如我們不提倡臥室房間太大一般，我們也不提倡宅子太大，過大的房間會吸收人氣，會讓我們的體能熱量散發過度，住在里面的人經常會感到寒冷發抖或害怕。這樣是非常不利于身心健康的。 2。宅門過大內門過小。 所謂宅門過大就是指主人為了追求氣派等將大門修的很大，而實際里屋里的內門卻因房間本身格局的原因相對比之下顯的很小，這一大一小的對比對福氣而言并不好。也要注意。 3。墻院不完整。 若論墻院，現在一般的就農村有，城市里就只有別墅才會有。其他的單元樓之類就沒辦法了。沒辦法的只能讓門窗之類的完整，盡量不要讓房間有“漏風”之處。有辦法的呢，下面我
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建筑風水學知識還真多啊
歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說："葬者，生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。"清人范宜賓為《葬書》作注云："無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。"這就是說，風水是古代的一門有關生氣的術數，只有在避風聚水的情況下，才能得到生氣。 什么是生氣呢？《呂氏春秋-季春》云："生氣方盛，陽氣發泄。"生氣是萬物生長發育之氣，是能夠煥發生命力的元素。 在郭璞之前，風水還有其它名稱： 形法。《漢書·藝文志》有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學者瀧川資言在此條下注云："說風水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，這是它與后世風水的不同之處。" 堪輿。堪為天，輿為地。堪又與勘、坎有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業的人。《史記-日者列傳》有褚先生記："孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。"可見，堪輿家有擇時的職責。 《漢書-藝文志》載有《堪輿金匾》也是說 風水方位之書。此外又有稱風水為青囊、青
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中國風水學與建筑環境科學
追求生態建筑的根本目的是改善人類住區環境質量。而現代人類理想的住區環境應包括兩大組成部分：一是建筑本身是否是“生態建筑”，或稱“文明建筑”，“健康建筑”？二是建筑的內外物理特性是否具有自然特征？國際上為了控制人類住區環境的惡化，研究和制訂治理對策建立了許多跨學科的組織。其主要技術指標是所謂的空氣質量，空氣質量是指與人的身心健康密切相關的室內外空氣成分、性態及經由空氣對人體發生作用的自然因素與人體正常生理和心理需求相吻合的程度，屬于人類住區物理環境范疇。空氣質量應包括空氣的熱濕性態、成分、運動狀態及各種輻射特性等，這些物理量直接作用于人體感覺器官，影響人體的舒適狀況，與人體的生理健康密切相關。 一、中國風水學關于人與環境的認識
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給大家科普一下什么是建筑風水學
建筑風水學是一門研究建筑物“風水”的學科。所謂“風水”就是察天觀地，是古代的一門有關“生氣”的術數。在《呂氏春秋-季春》中提到：“生氣方盛，陽氣發泄。”生氣是萬物生長發育之氣，是能夠煥發生命力的元素。 歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說：“葬著生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”對于風水一詞，《辭海》的定義是：“風水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢能招致住著或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。”
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建筑設計中的風水學知識(下)
9）臥室床（尤其是床中心和床頭）盡量不要對著臥室門和衛生間門。風水學解釋：床對著衛生間門，陰氣會比較重的。不利于主人身體健康。 建筑學解釋：床對著臥室門可以使外面的人對床上的情景一覽無余，不利于保護個人隱私且不雅觀。床對著衛生間門容易受衛生間的潮濕和氣味的影響。10）屋內妝臺鏡不能照著枕頭位。
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建筑設計中的風水學知識（上）
風水在古代即為相地之術，是一種研究環境與宇宙規律的哲學。風水的核心思想是人與大自然的和諧。風水的原意是：選擇合適的地方的一門學問。即風水術其實是作為中國早期的地理學而存在的。在古代，風水學對于宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等，都是有非常重要的指導意義的。 13個風水原則 1）大門不能正對電梯、樓梯，也不能直對走廊。風水學解釋：大門正對電梯或樓梯，這是犯沖。本來住宅聚氣、養氣之所，如今與電梯、樓梯直對，宅內之氣則被其盡數吸去，可謂大忌。大門口直
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建筑風水學 內部的 呵呵
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建筑風水學在現代建筑中的影響與運用
關于中國古代建筑風水學在現代建筑中的影響與運用，日益引起從事房地產業、建筑業、裝飾業及設計界人士及普通老百姓的廣泛關注。這里，圍繞這一課題，談談我的一些看法，以求教于學界及有關人士。 {來源：國際周易網 16:35:47 iqing.net} 一 古代建筑風水學的基本思想 {來源：國際周易網 16:35:47 iqing.net} 眾多考古資料證明，重視人的居住環境，這是中國本土文化中一項重要的內容。早在六、七千年前的中華先民們對自身居住環境的選擇與認識已達相當高的水平。仰韶文化時期聚落的選址已有了很明顯的“環境選擇”的傾向，其表現主要有：(1)靠近水源，不僅便于生活取水，而且有利于農業生產的發展。(2)位于河流交匯處，交通便利。(3)處于河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲。(4)如在山坡時，一般處向陽坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環抱的典型的上吉風水格局。頗具啟發意思的是，這些村落多被現代村落或城鎮所迭壓，如河南洪水沿岸某一段范圍內，在15個現代村落中就發現了11處新石器時代的村落遺址。甘肅渭河沿岸70公里的范圍內，就發現了69處遺址
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關于建筑的風水學問題的討論!!!(轉載)
天下事真是無奇不有。楊利偉乘著神舟號飛船到宇宙空間逛了一趟回來了，人民大會堂里卻開了個“國際易學家”們的會，大吹了“風水術”，而且聽說還有人建議把風水術拿去申報世界文化遺產。如果竟真的如此照辦，那么，以后編辭書的時候，“出洋相”這一條就有了最恰當的例子了。記得十幾二十年來，我曾經對“風水術”說過幾次大不敬的話，承蒙“學院派風水大師”不棄，拿我當做“不學無術”的樣版，時時予以指教。為答謝那些指教，我多次掙扎著看一些風水術數的“原典”，每次下鄉，也都不忘向村子里的陰陽先生和坐在墻根曬太陽的父老們求教。但因為缺少“慧根”，冥頑不靈，一直沒有體會到“頓悟”的暢快，反倒把風水術數越來越看扁了。那些風水術的“原典”，雖然荒唐，但有一些還不失蒙昧的樸實。在強大的社會力量和自然力量之前，軟弱無力，束手無策，只得“聽天由命”的人們，在風水術數中表達了追求好一點的生活狀態的愿望，也能教人感動。但是，當今的一些“學院派風水大師”，動用了“天人合一”的“哲理”、“宇宙氣揚”的“科學”以及綜合天文、地理、生態、地質、環保、心理、倫理、建筑設計、聚落規劃
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中國風水學與生態建筑學
生態建筑學在現代科學的意義上，關注人與建筑自然的關系，同中國風水學的“天人合一”宇宙觀，有著根本的一致。 所謂生態建筑學(Acologies)或稱建筑生態學(Arcology)，是建立在研究自然界生物與其環境共生關系的生態學(Ecology)理論基礎上的建筑規劃設計理論與方法；或者換過來說，是探索地球上生命活動功能均衡發展的生態學延伸于建筑學領域的一個分支，反映出現代建筑思潮的價值取向。 根據現代科技的成就，生態建筑學在依據自然生態系統創造人工生態系統過程中，應實現能量和物質流的平衡，即生態平衡原則。所謂能量流，即能量流動，應包括太陽輻射的平衡，溫度的平衡及風能、水能的集聚與轉化等；而物質流，即物質循環，應包括一切自然資源，如土地資源、水資源、森林資源等。 風水學理論認為，自然有其普遍規律即“天道”，它的存在與運作，乃“作為天之祖，為孕育之尊，順之則亨，逆之則否”（《黃帝宅經》），而“山川自然之情，造化之妙，非人力所能為”（《葬經翼》）；質言之，即“天不可得而為之”。“蓋古有尋龍之伎術，而無
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不知道大家對建筑風水學有何研究
我是做建筑的，最近買了套房，打算裝修了，所以對風水認真了起來。其實一直做方案都不會太在意風水的。希望有興趣或有這方面知識的人士參與進來。如果大家感興趣的話我會繼續講下去！:)[ 本帖最后由 lakin 于 2008-9-16 15:09 編輯 ]
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建筑風水連載之二：風水學流派的解釋
風水學主要分為兩個流派。第一種形勢派，第二種理氣派（目前的主流派別）。形勢派偏重地理形勢，主要是以龍、穴、砂、水、向來論古兇。理氣派將陰陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等幾乎所有五術的理論觀點都納入其立論原理，形成了十分復雜的風水學說。
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農村房屋建筑風水學知識入門
雖然在現在的科學技術面前，傳統的風水沒有什么科學說服力，但在農村房屋建筑風水學卻依然有它不可替代的重要作用。即便是是在城市中房地產開放商在開盤建房的時候都會請風水大師看看地基等等。今天小編就來分享下簡單的農村房屋建筑風水學知識入門，讓大家也學會如何看風水。1、樹木在農村房屋建筑風水中有著舉足輕重的作用，因為在房屋的范圍風水中樹木能夠左右整體房屋運勢的發展，最佳的房屋后面的西北方有大樹屬于大吉大利的房屋風水。所以如果家中西北方有大樹的盡量不要去砍伐了。2、在農村房屋建筑風水學中整體房屋的海拔高度應該和周圍的環境基本保持一致，不能太高，也不能太低，太高會有孤陽宅的形成會惹出很多禍端；太低了則會壓在家中的運勢。 3、在農村中很多家庭都喜歡在房屋的面前開墾出一些蜿蜒的小路，這在房屋建筑風水學中也是具有一定意義的，蜿蜒的小路不僅可以化去外來的諸多煞氣，還能夠
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建筑風水學所謂“風水”就是察天觀地
建筑風水學是一門研究建筑物“風水”的學科。所謂“風水”就是察天觀地，是古代的一門有關“生氣”的術數。在《呂氏春秋-季春》中提到：“生氣方盛，陽氣發泄。”生氣是萬物生長發育之氣，是能夠煥發生命力的元素。 歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說：“葬著生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”對于風水一詞，《辭海》的定義是：“風水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢能招致住著或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。”<
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中國風水學與現代建筑設計
1、現代建筑設計的要點和處理手法現代建筑設計，一靠方法，二靠素養。懂得一定的方法，則易于掌握要領，增加主動性，減少盲目性，避免繞不必要的彎路。但欲使設計能力達到較高的水平，還需在不斷進行設計實踐的磨練中，逐步提高素養。以下是現代建筑設計所涉及的普遍性和特殊性的處理手段： 建筑的空間與秩序 關于“秩序”概念：秩序就是條理化，無規矩不成方圓。秩序就是指變化中的統一因素，即部分和整體的內在關系；“造型”是給形態要素以新的秩序。創造就是取得秩序，破壞則是喪失秩序；秩序通過人為的組織來達到。