文藝復(fù)興時(shí)期意大利臺(tái)地園的特征

1 文藝復(fù)興

世界建筑史叢書 文藝復(fù)興建筑

文藝復(fù)興的建筑藝術(shù)：從勃魯乃列斯基到帕拉第奧

文藝復(fù)興的建筑藝術(shù)：從勃魯乃列斯基到帕拉第奧.part1

文藝復(fù)興盛期的建筑最突出的特點(diǎn)是什么?

文藝復(fù)興建筑是歐洲建筑史上繼哥特式建筑之后出現(xiàn)的一種建筑風(fēng)格。十五世紀(jì)產(chǎn)生于意大利，后傳播到歐洲其它地區(qū)，形成帶了有各自特點(diǎn)的各國(guó)文藝復(fù)興建筑。意大利文藝復(fù)興建筑在文藝復(fù)興建筑中占有最重要的位置。 文藝復(fù)興建筑最明顯的特征是揚(yáng)棄了中世紀(jì)時(shí)期的哥特式建筑風(fēng)格，而在宗教和世俗建筑上重新采用古希臘羅馬時(shí)期的柱式構(gòu)圖要素。 文藝復(fù)興時(shí)期的建筑師和藝術(shù)家們認(rèn)為，哥特式建筑是基督教神權(quán)統(tǒng)治的象征，而古代希臘和羅馬的建筑是非基督教的。他們認(rèn)為這種古典建筑，特別是古典柱式構(gòu)圖體觀著和諧與理性，并同人體美有相通之處，這些正符合文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的人文主義觀念。 但是意大利文藝復(fù)興時(shí)代的建筑師絕不是食古不化的人。雖然有人（如帕拉第奧和維尼奧拉）在著作中為古典柱式制定出嚴(yán)格的規(guī)范。不過當(dāng)時(shí)的建筑師，包括帕拉第奧和維尼奧拉本人在內(nèi)并沒有受規(guī)范的束縛。 他們一方面采用古典柱式，一方面又靈活變通，大膽創(chuàng)新，甚至將各個(gè)地區(qū)的建筑風(fēng)格同古典柱式融合一起。他們還將文藝復(fù)興時(shí)期的許多科學(xué)技術(shù)上的成果，如力學(xué)上的成就、繪畫中的透視規(guī)律、新的施工機(jī)具等等，運(yùn)用到建筑創(chuàng)作實(shí)踐中去。

文藝復(fù)興的室內(nèi)建筑裝飾風(fēng)格的特點(diǎn)是什么？

文藝復(fù)興時(shí)期的室內(nèi)陳設(shè)風(fēng)格吸收了古代羅馬時(shí)期的奢華，加上東方和哥特式的裝飾特點(diǎn)，并運(yùn)用新的手法加以表現(xiàn)。 室內(nèi)使用各種織物陳設(shè)，如墻上的簾幔、壁毯、床上的床幃等，另外還用大理石、壁畫、天頂畫、雕刻等來裝飾室內(nèi)。家具的制作工藝和裝飾藝術(shù)完美地結(jié)合起來。把建筑細(xì)部的螺紋座、莨苕葉、蔓藤、女體像、天使、假面、怪獸以及圓形、橢圓形等雕飾，作為箱柜和桌椅等家具的裝飾。 意大利文藝復(fù)興時(shí)期的家具裝飾以威尼斯的作品最為成功。家具不露結(jié)構(gòu)，用灰泥模塑浮雕裝飾，手法細(xì)密，常在模糊圖案的表面加以貼金和彩繪處理。 英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的室內(nèi)裝飾十分華麗。喜歡在墻上繪制壁畫或懸掛一些肖像畫，還常陳列劍戟、盔甲及獸頭鹿角等。這時(shí)的家具，

我特別想生在文藝復(fù)興的時(shí)代

我超級(jí)想退回到文藝復(fù)興的時(shí)代去，真的，或者說特別羨慕以前那些人的學(xué)習(xí)方式。學(xué)學(xué)鑄銅啊，雕塑啊，繪畫啊，全面又自由，好像有無限多的可能性，愛好神馬，就去拜個(gè)師傅，學(xué)習(xí)到自己滿足的時(shí)候。現(xiàn)在上學(xué)上的不爽呀，想象力被限制，設(shè)計(jì)的東西完全不能按照自己的意志進(jìn)行。。。我崇拜日本那位自學(xué)成才靠旅行學(xué)習(xí)的大叔，也崇拜法國(guó)那個(gè)讓他交圖紙他交了份只有文字的說明給教授的光頭佬。我就是來抒發(fā)下情緒的，版主不要拍我，大家不要批斗我。。

西方園林史識(shí)圖簡(jiǎn)記——法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期

未來文藝復(fù)興 意大利風(fēng)格餐廳

文藝復(fù)興園林的巔峰“千泉宮”埃斯特莊園

大家好，我是小螞哥。文藝復(fù)興園林是我自己一直非常著迷的一種園林類型。它就像是神話主題樂園，將古希臘古羅馬的圣人重新帶回大地，在園中游覽猶如回到了那個(gè)蒸蒸日上的年代。 而這期給大家分享的就是文藝復(fù)興三大園林之一，有著“千泉宮”之稱的埃斯特莊園（ Villa d'Este ）。

合輯從文藝復(fù)興至現(xiàn)代：停留在圖紙上的偉大幻想

收錄于話題

圣彼得大教堂：文藝復(fù)興的大師們是如何相互拆臺(tái)的？

粗野主義建筑的衰落與復(fù)興

宋遼金時(shí)期建筑概況（組圖）

社會(huì)與建筑概況公元10世紀(jì)中期到13世紀(jì)末期，中國(guó)處在宋、遼、金、西夏多民族政權(quán)的并列時(shí)代。公元960年，宋太祖趙匡胤奪取后周政權(quán)，建立宋朝（史稱北宋），從此中國(guó)的中原地區(qū)和長(zhǎng)江以南結(jié)束了戰(zhàn)亂割據(jù)的局面。但在中國(guó)的北部和西部仍有少數(shù)民族建立的遼、西夏等政權(quán)與北宋政權(quán)并存，且時(shí)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。北宋中期，地處中國(guó)北部的女真族興盛起來，于公元1115年建立金朝。十年后，金滅遼，十二年后又滅北宋。宋室南遷，建立南宋。這時(shí)又出現(xiàn)了南宋與金、西夏對(duì)峙的局面。西夏、金先后為蒙古軍隊(duì)所滅。公元1271年元朝建立，并于八年后的公元1279年滅南宋，中國(guó)再次統(tǒng)一。 宋代統(tǒng)治者重視經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，北宋初期由于采取均賦稅、興水利、開墾荒地等措施，使農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)得到較大發(fā)展，隨之形成商業(yè)較為發(fā)達(dá)的局面。宋代重視文化教育，提出以文為治國(guó)之本，促成了文化的空前繁榮和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類文明史上的重要發(fā)明指南針、火藥、印刷術(shù)相繼出現(xiàn)。隨著對(duì)外貿(mào)易和文化交流，包括造紙術(shù)在內(nèi)的中國(guó)的四大發(fā)明傳到了歐洲。在社會(huì)思潮中，儒、道、佛三教合流，出現(xiàn)

隋唐時(shí)期的宗教建筑組群

從唐代道宣所撰《關(guān)中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)》、敦煌莫高窟唐代壁畫中所繪帶有理想化性質(zhì)的佛寺圖像，以及相關(guān)文獻(xiàn)的描述，可知這一時(shí)期的佛寺建筑是在通用型即中國(guó)宮室型的基礎(chǔ)上定型化并有所發(fā)展的。特點(diǎn)是：一、主體建筑居中，有明顯的縱中軸線。由三門(象征“三解脫”，亦稱山門)開始，縱列幾重殿閣。中間以回廊聯(lián)成幾進(jìn)院落。二、在主體建筑兩側(cè)，仿宮廷第宅廊院式布局，排列若干小院落，各有特殊用途，如凈土院、經(jīng)院、庫院等。如，著名的長(zhǎng)安章敬寺有四十八院、五臺(tái)山大華嚴(yán)寺有十五院。各院間亦由回廊聯(lián)結(jié)。主體與附屬建筑的回廊常繪壁畫，成為畫廊。三、塔的位置由全寺中心逐漸變?yōu)楠?dú)立。大殿前則常用點(diǎn)綴式的左右并立不太大的常為實(shí)心的雙塔，或于殿前、殿后、中軸線外置塔院。僧人墓塔常于寺外別立塔林。這些都與當(dāng)時(shí)佛教界漸趨教理經(jīng)義的研究而不重視拜塔與繞塔經(jīng)行有關(guān)。四、此外石窟寺窟檐大量出現(xiàn)，且由石質(zhì)仿木轉(zhuǎn)向真正的木結(jié)構(gòu)。供大佛的穹窿頂，以及覆斗式頂，背屏式安置等大量出現(xiàn)，這些都表現(xiàn)了中國(guó)石窟更加民族化的過程。五、唐代寺院俗講、說因緣帶有民俗文化娛樂性質(zhì)，佛寺中并出現(xiàn)戲場(chǎng)，更加具有公共文化性質(zhì)。六、寺院經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，生活區(qū)擴(kuò)展，不但有供僧徒

重讀文藝復(fù)興園林經(jīng)典——蘭特莊園 Villa Lante

大家好，我是小螞哥。文藝復(fù)興園林是我個(gè)人最喜歡的歐洲園林，沒有之一。原因有很多，其中最重要的是這些園林誕生于一個(gè)美好的時(shí)代，經(jīng)過1000多年中世紀(jì)的沉悶，人們終于通過園林、雕塑、繪畫等藝術(shù) 重新找回了人本身的價(jià)值。 而園林作為人精神的外化，是最能夠切身感覺這些變化的。

《漫長(zhǎng)的季節(jié)》里的“樺鋼們”，正在迎來“東北文藝復(fù)興”

轉(zhuǎn)自：國(guó)際設(shè)計(jì)師 最近一段時(shí)間