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分享西方建筑與中式建筑的異同
西方建筑與中式建筑最大的不同是材料，西方普遍運用石頭作為建筑材料，因此西方的建筑氣勢宏大，并能穿越漫長的歷史保存至今。而中國人十分善于運用木材，木頭的可塑性更強，因此東方建筑中榫卯解構(gòu)的復(fù)雜程度是西方人難以想象的，臺灣建筑師李乾朗走訪了全國各地著名古建筑，并且繪出一套透視中國古建筑結(jié)構(gòu)的剖面圖，圖中呈現(xiàn)細(xì)致的古建筑解構(gòu)讓人瞠目結(jié)舌！
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西方建筑歷代空間形式大總結(jié)
【古希臘的空間和尺度】Greek temple希臘神廟的特色，缺陷在于忽視內(nèi)部空間；高超在于人體尺度的絕妙應(yīng)用。……柯布西耶及其追隨者贊賞希臘神廟的人體尺度感，而賴特及其追隨者則對希臘神廟忽視內(nèi)部空間感到遺憾。希臘神廟不是設(shè)計成禮拜的場所，而是諸神的不容入侵的圣所。宗教儀式是在神廟周圍露天矩形的。希臘人的文明核心是戶外活動。每種建筑風(fēng)格都來源于某種建筑任務(wù)，而在折中主義時期，缺乏獨創(chuàng)的構(gòu)思，建筑師總是從過去的題材中借用對他們建筑功能上或象征意義上有用的東西。
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東方與西方建筑隱喻的不同
建筑的隱喻是指人通過建筑本身所顯示的人的精神或心理、情感態(tài)度或某種認(rèn)知關(guān)系。建筑的隱喻基本取決于人的生理、心理交互作用。一條曲線與一條直線引起人的心理和生理反應(yīng)是不同的，盡管在更高層次上隱喻性依賴于某種文化背景，更有可能產(chǎn)生于某種聯(lián)系與聯(lián)想。但是，它與語言的產(chǎn)生有一點是一致的，這就是部分依賴于人的生理特質(zhì)。建筑的隱喻性與文字更有些類似，語言是諸于人類的聽覺，而建筑的隱喻與文字是諸于人類的視覺。但是建筑隱喻與文字一樣，必須通過語言才能完成思維過程，這一點是理解建筑的隱喻性的關(guān)鍵之處。建筑的隱喻性包含著某個時代的或個人獨特的各種建筑意象構(gòu)成結(jié)構(gòu)及形態(tài)基本特征，對于同一時代的建筑，由于社會交往的網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系，一般會形成大致類似的某些特征。這些特征就作為這個時代的建筑隱喻而被社會通過并一代代人傳遞下來。對于產(chǎn)生各種不同意象從而具有不同隱喻現(xiàn)象的建筑，以隱喻系統(tǒng)來把握，具有便利性和邏輯性。 1．生理和心理基礎(chǔ)南京搬家公司
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西方建筑史，從遠(yuǎn)古到后現(xiàn)代
本帖最后由 zpp532010078 于 2014-11-22 13:33 編輯 西方建筑史，從遠(yuǎn)古到后現(xiàn)代
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中國古代建筑對西方現(xiàn)代建筑？
中國古代建筑對西方現(xiàn)代建筑？好象是沒法比的，中國當(dāng)年的輝煌已經(jīng)成為過去，不要再提運用中國古代建筑的思想了，在遙遠(yuǎn)的年代或許值得驕傲，而現(xiàn)在它們是種恥辱的見證！
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中西方建筑和古代現(xiàn)代建筑
中國傳統(tǒng)的建筑以木結(jié)構(gòu)建筑為主，西方的傳統(tǒng)建筑以磚石結(jié)構(gòu)為主。現(xiàn)代的建筑則是以鋼筋混凝土為主。 中國古代建筑具有樸素淡雅的風(fēng)格，主要以茅草、木材為建筑材料，以木架構(gòu)為結(jié)構(gòu)方式（柱、梁、枋、檁、椽等構(gòu)件），按照結(jié)構(gòu)需要的實際大小、形狀和檢舉組合在一起。這種建筑結(jié)構(gòu)方式反映了古代宗法社會結(jié)構(gòu)的清晰、有序和穩(wěn)定。 古代建筑由于木質(zhì)材質(zhì)制作的梁柱不易形成巨大的內(nèi)部空間，古代建筑便巧妙地利用外埠自然空間，組成庭院。庭院是建筑的基本單位，它既是封閉的，又是開放的；既是人工的，又是自然的，可以俯植花草樹木，仰觀風(fēng)云日月，成為古人“天人合一”觀念的又一表現(xiàn)，也體現(xiàn)了中國人既含蓄內(nèi)向，又開拓進(jìn)取的民族性格。古代稍大一些的建筑都是由若干個庭院組成的建筑群，單個建筑物和庭院沿一定走向布置，有主有次，有高潮有過渡，成為有層次、有深度的空間，呈現(xiàn)出一種中國人所追求的整體美和深邃美。其中宮殿、寺廟一類比較莊嚴(yán)的建筑，往往沿著中軸線一個接一個地縱向布置主要建筑物，兩側(cè)對稱的布置次要建筑物，布局平衡舒展，引人入勝。 古人很早就能運用平衡、和諧、對稱、明暗軸線等設(shè)計手法，達(dá)到美觀的效果。古代建筑重藝術(shù)
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西方藝術(shù)史 繪畫雕塑建筑
西方藝術(shù)史 繪畫雕塑建筑
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對西方當(dāng)代居住建筑形態(tài)的類型學(xué)思考
論文簡介：20世紀(jì)的最后20年，家庭的新變化給建筑師們提出了新的課題。大多數(shù)西方國家對大量開發(fā)住宅建設(shè)已失去了往日的熱忱而轉(zhuǎn)向城區(qū)重建。因此居住建筑迎來了百花齊放的多元化時代。建筑師們通過各自不同的住宅設(shè)計作品來表達(dá)對時代挑戰(zhàn)的思考，并著手探索未來居住建筑的形態(tài)。 投稿網(wǎng)友：xiaojing6088
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西方建筑結(jié)構(gòu)技術(shù)與建筑形式的發(fā)展道路
伴隨著社會進(jìn)步，建筑結(jié)構(gòu)技術(shù)的創(chuàng)新推動了建筑形式的新的進(jìn)程。本文通過聚焦于西方建筑結(jié)構(gòu)形式和建筑形式，從建筑結(jié)構(gòu)技術(shù)的進(jìn)步推演到建筑形式的推陳出新，而建筑師的奇思妙想同時又促進(jìn)了建筑結(jié)構(gòu)技術(shù)的發(fā)展。將建筑技術(shù)研究、設(shè)計、生產(chǎn)同新技術(shù)相結(jié)合起來是建筑形式的發(fā)展道路。 建筑的形式美源自于結(jié)構(gòu)技術(shù) 隨著社會的發(fā)展進(jìn)步建筑的形式也發(fā)生巨大的變化，當(dāng)一座新建筑穿著華麗的外衣展現(xiàn)在世人的面前，我們駐足、流連于建筑形式美給我的心靈的印記，世人對于建筑的評價往往局限于外在的形式美，當(dāng)建筑師苦苦的求索尋找新的美學(xué)形式但仍然黔驢技窮時，我們的設(shè)計者應(yīng)該靜下心來思考一下，建筑的形式美源自于什么？我認(rèn)為形式美的源泉是功能的需求、結(jié)構(gòu)的技術(shù)。所以功能、技術(shù)與藝術(shù)作為建筑的三要素是辯證統(tǒng)一的，建筑象人體一樣是作為一個系統(tǒng)而存在的，它是系統(tǒng)的整體的而非孤立的局部的。當(dāng)下業(yè)者對于形式美的理解是由偏頗的，在這種設(shè)計思想的指導(dǎo)下，也必然會阻礙建筑的發(fā)展和進(jìn)步。 建筑結(jié)構(gòu)是指將建筑物自身及其在使用中所產(chǎn)生的荷載傳遞給地基的一種設(shè)施。古往今來人們就是在不斷的利用新的材料創(chuàng)造著新的建筑形式。
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[推薦]《20世紀(jì)西方建筑名作》-吳煥加
【精華】 《20世紀(jì)西方建筑名作》吳煥加http://www.jzcad.com/bbs/viewthread.php?tid=5671&fromuid=15004
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對西方當(dāng)代居住建筑形態(tài)的類型學(xué)思考(1)
20世紀(jì)的最后20年，經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定與新建筑技術(shù)的飛速進(jìn)步促進(jìn)了居住建筑形態(tài)的發(fā)展。第一臺蘋果機(jī)電腦問世于1980年，康柏磁盤出現(xiàn)于1983年。之后，設(shè)計的過程以及設(shè)計的表現(xiàn)方式都永久地改變了。 關(guān)鍵詞： 建筑藝術(shù)，住宅設(shè)計，建筑形態(tài) 平面圖——這種概念化的、并一直被門外漢所驚疑的工具——被代之以新的方法，傳統(tǒng)的形體表現(xiàn)被代之以有無限可能的計算機(jī)模型方案。業(yè)主第一次在建成之前就有機(jī)會了解到建筑師的想法。而這時的西方文化越來越強調(diào)個性的自由發(fā)揮，這就給住宅的建造提出了新的要求。同時，由于晚婚、出生率的持續(xù)下降和離婚率的不斷上升所造成的家庭新變化也給建筑師們提出了新的課題。 一 概念的界定 我們對日常生活中所使用的對象已經(jīng)非常適應(yīng)：起居、穿衣、坐凳、開車、使用計算機(jī)。我們理解對象的品質(zhì)，不僅通過其功能，而且通過它能表現(xiàn)什么來評價它們，進(jìn)而期望尋求能夠反映我們感受的內(nèi)容。我們不只追求耐久，而且還注重對象吸引我們的東西。我們購買“潛水表”，不是因為我們會背著氧氣瓶下海，而是由于其中包含一種高耐久性的感覺，而且由
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對西方當(dāng)代居住建筑形態(tài)的類型學(xué)思考(2)
在荷蘭，建于1984年的鹿特丹樹狀住宅（Pole Dwellings）顯示了對居住建筑形態(tài)的又一探索。建筑師波洛構(gòu)想建造以柱子為構(gòu)造主體的三維體住宅。樹狀住宅的地面部分完全向公眾開敞，傾斜的立方體住宅單元呈樹椏形排列，高架于混凝土支柱上。樓梯間就設(shè)在支柱內(nèi)，支柱上端之間以玻璃連廊相連，形成空中通道。住宅的內(nèi)部空間豐富多變，窄長的樓梯、伸張的斜墻以及變幻的光影無疑為居住者提供了在日常生活中尋找新奇創(chuàng)意空間的機(jī)會。 簡言之，在80年代，人們開始認(rèn)識到世界不能僅用一種觀念加以概括，同時也對無休止的思想反叛和走馬燈似的潮流變換感到厭倦，轉(zhuǎn)而希望從自身文化傳統(tǒng)尋求某種能反映社會主流意愿的東西。這一時期的西方居住建筑形態(tài)在節(jié)能與技術(shù)革新方面以及在居住觀念上都有革命性的轉(zhuǎn)變。 三 1990～2000：個性化的未來 進(jìn)入90年代，家庭生活的夢想越來越超越了其實質(zhì)：在一段時間里，原本不起眼的爐灶體積膨脹開來，大得足以為全家提供豐盛午餐。可是如果這樣的設(shè)施平時只用于加熱一點小菜，它的大塊頭又有什么用呢？同時，快餐文化、微波爐、電視摧毀了傳統(tǒng)
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西方藝術(shù)史 繪畫雕塑建筑
內(nèi)容很多，1994版，天津大學(xué)翻譯
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西方建筑風(fēng)格概述——ppt文件
我做的一個教學(xué)PPT文件，歡迎大家下載收藏。
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西方建筑史 從遠(yuǎn)古到后現(xiàn)代
西方建筑史 從遠(yuǎn)古到后現(xiàn)代
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中西方建筑風(fēng)格特點差異
從中西建筑風(fēng)格看中西文化之異同 北京故宮 德國學(xué)者恩斯特·卡西爾在他的《人論》中說:“人類文化分為各種不同的活動，它們沿著不同的路線進(jìn)展，追求著不同的目的。”中西文化在形成淵源與緣由、發(fā)展邏輯和空間、構(gòu)建理念與目的等方面的差異，必然會融入、體現(xiàn)在建筑文化或建筑風(fēng)格上。因此，中西建筑文化的不同，從根本上應(yīng)理解為中西文化傳統(tǒng)的不同。一般認(rèn)為:中國文化重人，西方文化重物;中國文化重道德和藝術(shù)，西方文化重科學(xué)與宗教;中國文化重融合、統(tǒng)攝，講究并存與一體性，西方文化重不同時代的獨特精神，凸顯各種流派的個性特質(zhì)等等。中西豐富多彩的建筑文化所蘊涵的建筑特色、藝術(shù)形式、發(fā)展源流以及人文理念等差異或不同，都能從歷代建筑物以及流傳下來的建筑學(xué)著作中得到印證和反映。 理念與幻想