園林藝術實景與創意的構思

在園林藝術設計中我們常常遇到一些“想得到”“畫不出”的尷尬問題，并非我們不去畫，也不是畫不好，而是那些線條組合起來如何標注那些數據，現場施工又如何按圖一步一步的施工。在國家的圖集中也只能找到山石堆砌方法示意，并不能按圖一步一步的去完成。常常在設計中那些七零八落的怪異石頭、錯落起伏的層層疊疊布景、那些個細節，那些個節點真是惹惱自己，一個聚四法、一個聚五法又怎能完整的體現出自己要的那種感覺，那些個細節，其實不如我們用一些實景照來得快、來的準...........http://item.taobao.com/item.htm?spm=a1z10.1.137644-177851652.2.G6qec7&id=16691833794

園林石景------欣賞

欣賞

中國古典園林假山藝術欣賞之環秀山莊

環秀山莊的假山環秀山莊的湖石假山建于嘉慶十一年(公元1806)前后，是清代疊山藝術大師戈裕良的代表作。對該山的評價歷來極高，很多考證嚴謹的學者都認為它是現存國內湖石假山之最。如著名園林專家陳從周教授這樣評價道，“環秀山莊假山，允稱上選，疊山之法具備。造園者不見此山，正如學詩者未見李、杜，誠占我國園林史上重要之一頁。”劉敦楨教授在《蘇州古典園林》一書中,也說到“就藝術水平而言,蘇州湖石假山,當推此第一?！苯饘W智教授這樣說：“環秀山莊的假山，湖石假山，全國講應該是一個杰構，獨一無二的杰構。”環秀山莊的假山為戈裕良堆疊的記載，最早見于《履園叢話》 “近時有戈裕良者，常州人，其堆法尤勝于諸家。如儀征之樸園、如皋之文園、江寧之五松園、虎邱之一榭園，又孫古云家書廳前山子一座，皆其手筆?！蔽闹械膶O古云家即當時的環秀山莊。陳從周經考證后這樣指出 ，“茲就戈氏今存作品，如常熟燕園、揚州意園小盤谷(據秦氏藏意園圖記)，及乾嘉時代疊山之特征，可確定為戈氏之作?！保ā短K州環秀山莊》）在環秀山莊的假山堆疊建造時，戈裕良已經四五十歲，在疊山技法上達到了爐火純青的地步。這也是戈裕良僅存

建筑園林藝術美觀的要求

園林建筑作為造園四要素之一，是一種獨具特色的建筑，既要滿足建筑的使用功能要求，又要滿足園林景觀的造景要求，并與園林環境密切結合，與自然融為一體的建筑類型。園林是改善、美化人們生活環境的設施，也是工人們休息、游覽、文化娛樂的場所，隨著園林活動的日益增多，園林建筑類型也日益豐富起來，主要由茶室、餐廳、展覽 館、體育場所等等，以滿足人們的需要。（1） 點景： 點景要與自然風景融會結合，園林建筑常成為園林景觀的構圖中心主體，或易于近觀的局部小景或成為主景，控制全園布局，園林建筑在園林景觀構圖中常有畫龍點睛的作用。 （2） 賞景： 賞景作為觀賞園內外景物的場所，一棟建筑常成為畫面的管點，而一組建筑物與游廊相連成為動觀全景的觀賞線。因此，建筑朝向、門窗位置大小要考慮賞景的要求。 （3） 引導游覽路線： 園林建筑常常具有起乘轉合的作用，當人們的視線觸及某處優美的園林建筑時，游覽路線就會自然而然的延伸，建筑常成為視線引導的主要目標。人們常說的步移景異就是這個意思。 （4） 組

蘇州園林藝術漏窗的特色

摘 要：古老的蘇州園林給我們留下了燦爛的文化遺產，其漏窗的藝術特色使我們從中窺視到傳統文化萬畝方塘的全貌，同時也可以欣賞到古代圖案的形式美。

園林藝術設計的創作方法！

園林意境是文化素養的流露，也是情意的表達，所以根本問題在于對祖國文化修養的提高與感情素質的提高。技法問題只是創作的一種輔助方法，且可不斷創新。園林意境的創作方法有中國自己的特色和深遠的文化根源。融情入境的創作方法，大體可歸納為三個方面： “體物” “體物”的過程。即園林意境創作必須在調查研究過程中，對特定環境與景物所適宜表達的情意作詳細的體察。事物形象各自具有表達個性與情意的特點，這是客觀存在的現象。如人們常以柳絲比女性、比柔情；以花朵比兒童或美人；以古柏比將軍、比堅貞。比、興不當，就不能表達事物寄情的特點。不僅如比，還要體察入微，善于發現。如以石塊象征堅定性格，則卵石、花石不如黃石、盤石，因其不僅在質，亦且在形。在這樣的體察過程中，心有所得，才開始立意設計。 “意匠經營” “意匠經營”的過程。在體物的基礎上立意，意境

蘇州園林藝術鑒賞與舊影

園林藝術構圖與園景創作手法總結

園林藝術構圖與園景創作手法總結藝術的門類很多，如美術、音樂、舞蹈、文學、戲劇、電影……以及園林等，當園林創作升華到藝術境界時便稱為園林藝術。園林藝術構圖是由點、線、面的運動、變化組合而成的，形式美法則對提高園林藝術構圖的美感有著重要的指導意義和理論價值。園林藝術的基本單元是景與景點，能否設計出具有美感的園林，運用好各種園景創作手法是關鍵。 園林藝術的審美機制 一、美的概念 人類感受到的各種美，總體上說來不外乎三大類，即生活美（“羊大”即美）、自然美和藝術美。 關于美： 主觀唯心主義者認為，美沒有客觀標準，如當楊貴妃被迫自縊身亡后，唐明皇覺得大自然也變得不美了； 客觀唯心主義者認為，美是一種絕對觀念，絕對精神，絕對理念（以黑格爾為代表）； 機械唯物主義者認為，美是沒有階級性的，脫離人類社會而存在的（朱門酒肉臭，路有凍死骨）； 辯證唯物主義者認為，美是有客觀性的，但由于經濟基礎、風俗習慣、藝術傳統等的差異，形成不同的審美觀。這一定義無疑是最科學、最客觀的。 二、

中國園林藝術中的美學思想

中國園林藝術中的美學思想

源源流長的中國園林藝術

作者：申曉州 我國造園藝術發軔最早，久已成為一門綜合藝術，在國外也享有盛名。我國造園藝術與其它藝術，如繪畫、詩歌，雖然形式不同，卻有許多相同和相通之處。它們之間互相滲透，互相促進。 古典園林又有它獨有的特點，古樸典雅，景象優美，意境深邃，具有很高的藝術欣賞價值。古典園林，是我國歷史文化遺產寶庫中一種珍貴的藝術明珠。盡管許多歷史名園早已不見形跡，我們卻仍然可以從各地現今保存較好的園林知道它的規模、結構和風格。中國古典園林的高度的造園藝術成就，無不出自勞動人民之手，它是勞動人民聰明才智的結晶，是中華民族悠久歷史和古老文化的見證。我國古典園林的出現和發展，跟社會生產力和社會文明的發展有著不可分割的聯系。據有關典籍記載，我國造園應始于商周，其時稱之為囿。商紂王“好酒淫樂┉益收狗馬奇物，充牣宮室，益廣沙丘苑臺(注：河北邢臺廣宗一帶)，多取野獸（飛）鳥置其中┉”。周文王建靈囿，“方七十里，其間草木茂盛，鳥獸繁衍┉”。最初的“囿”，就是把自然景色優美的地方圈起來，放養禽獸，供帝王洲獵，所以也叫游囿。天子、諸侯都有囿，只是范圍和規格等級上的差