中西園林由于在相對隔離的文化圈中獨立產(chǎn)生、發(fā)展起來的,因而對方所沒有的獨特風(fēng)格和文化品質(zhì)。蘊涵了不同的造園思想。 西方造園藝術(shù)的發(fā)展軌跡,雖然其風(fēng)格是多變的,但總體風(fēng)格一直是規(guī)則幾何型,崇尚理性主義,以形式的先驗的和諧為美的本質(zhì);這是西方古典園林的主流,表現(xiàn)了以人為中心、以人力勝自然的思想理念。 與西方不同,中國古典園林生成以來,一直沿著“崇尚自然”的道路一直走到封建社會結(jié)束。中國園林在這條道路上不斷發(fā)展、完善,終于形成了形成自然寫意山水園的獨特風(fēng)格,體現(xiàn)了人與自然的和諧、協(xié)調(diào)。 “知者樂水,仁者樂山”這句話包含了中國園林的精髓;與自然關(guān)系密切,力求變化;對永久性的表現(xiàn)。與中國風(fēng)景畫一樣,概括為“山水”,中國園林試圖接近并以象征的方式展示自然的本質(zhì)。這并非自然的翻版,而是“追求自然的本質(zhì)”。而“追求自然的本質(zhì)”恰好是中國園林藝術(shù)的精髓所在。 而若說中國園林的精髓是“詩情畫意”,那么則不能體現(xiàn)中國園林的本質(zhì)。因為,西方園林也是具有“詩情畫意”的。西方造園家門在設(shè)計,創(chuàng)造園林時,也將自己的情感和
我們所了解的園林藝術(shù),應(yīng)該是自然美和生活美得結(jié)合,把美麗的景致通過藝術(shù)加工,情融于景,觸景生情,達(dá)到藝術(shù)美的境界。 可是人們對藝術(shù)的追求重來都不是一成不變的,整個設(shè)計生動形象,精巧靈動,充滿活潑的氣質(zhì),使讓心情愉悅,難倒不是園林藝術(shù)想要達(dá)到的另一種效果嗎?
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在園林藝術(shù)設(shè)計中我們常常遇到一些“想得到”“畫不出”的尷尬問題,并非我們不去畫,也不是畫不好,而是那些線條組合起來如何標(biāo)注那些數(shù)據(jù),現(xiàn)場施工又如何按圖一步一步的施工。在國家的圖集中也只能找到山石堆砌方法示意,并不能按圖一步一步的去完成。常常在設(shè)計中那些七零八落的怪異石頭、錯落起伏的層層疊疊布景、那些個細(xì)節(jié),那些個節(jié)點真是惹惱自己,一個聚四法、一個聚五法又怎能完整的體現(xiàn)出自己要的那種感覺,那些個細(xì)節(jié),其實不如我們用一些實景照來得快、來的準(zhǔn)...........http://item.taobao.com/item.htm?spm=a1z10.1.137644-177851652.2.G6qec7&id=16691833794
園林建筑作為造園四要素之一,是一種獨具特色的建筑,既要滿足建筑的使用功能要求,又要滿足園林景觀的造景要求,并與園林環(huán)境密切結(jié)合,與自然融為一體的建筑類型。園林是改善、美化人們生活環(huán)境的設(shè)施,也是工人們休息、游覽、文化娛樂的場所,隨著園林活動的日益增多,園林建筑類型也日益豐富起來,主要由茶室、餐廳、展覽 館、體育場所等等,以滿足人們的需要。(1) 點景: 點景要與自然風(fēng)景融會結(jié)合,園林建筑常成為園林景觀的構(gòu)圖中心主體,或易于近觀的局部小景或成為主景,控制全園布局,園林建筑在園林景觀構(gòu)圖中常有畫龍點睛的作用。 (2) 賞景: 賞景作為觀賞園內(nèi)外景物的場所,一棟建筑常成為畫面的管點,而一組建筑物與游廊相連成為動觀全景的觀賞線。因此,建筑朝向、門窗位置大小要考慮賞景的要求。 (3) 引導(dǎo)游覽路線: 園林建筑常常具有起乘轉(zhuǎn)合的作用,當(dāng)人們的視線觸及某處優(yōu)美的園林建筑時,游覽路線就會自然而然的延伸,建筑常成為視線引導(dǎo)的主要目標(biāo)。人們常說的步移景異就是這個意思。 (4) 組
人們在游覽頤和園的時候,會看到一些下層有門洞、上層有城樓、類似關(guān)城的兩層建筑,這就是城關(guān).頤和園共有六座城關(guān).它們建于清乾隆年間.其作用是保衛(wèi)居住在園內(nèi)的皇帝的安全.這些城關(guān)造型各異,與周圍景觀渾然一體.堪稱園林藝術(shù)的一朵奇葩. 文昌閣城關(guān)是六座城關(guān)中最大的一座.內(nèi)供文昌帝君.在知春亭東側(cè),為控制昆明湖東岸一帶而設(shè).
國外瘋狂的園林藝術(shù)[ 本帖最后由 wyxj_lsq 于 2008-12-29 13:18 編輯 ]
摘 要:古老的蘇州園林給我們留下了燦爛的文化遺產(chǎn),其漏窗的藝術(shù)特色使我們從中窺視到傳統(tǒng)文化萬畝方塘的全貌,同時也可以欣賞到古代圖案的形式美。
園林意境是文化素養(yǎng)的流露,也是情意的表達(dá),所以根本問題在于對祖國文化修養(yǎng)的提高與感情素質(zhì)的提高。技法問題只是創(chuàng)作的一種輔助方法,且可不斷創(chuàng)新。園林意境的創(chuàng)作方法有中國自己的特色和深遠(yuǎn)的文化根源。融情入境的創(chuàng)作方法,大體可歸納為三個方面: “體物” “體物”的過程。即園林意境創(chuàng)作必須在調(diào)查研究過程中,對特定環(huán)境與景物所適宜表達(dá)的情意作詳細(xì)的體察。事物形象各自具有表達(dá)個性與情意的特點,這是客觀存在的現(xiàn)象。如人們常以柳絲比女性、比柔情;以花朵比兒童或美人;以古柏比將軍、比堅貞。比、興不當(dāng),就不能表達(dá)事物寄情的特點。不僅如比,還要體察入微,善于發(fā)現(xiàn)。如以石塊象征堅定性格,則卵石、花石不如黃石、盤石,因其不僅在質(zhì),亦且在形。在這樣的體察過程中,心有所得,才開始立意設(shè)計。 “意匠經(jīng)營” “意匠經(jīng)營”的過程。在體物的基礎(chǔ)上立意,意境
園林藝術(shù)構(gòu)圖與園景創(chuàng)作手法總結(jié)藝術(shù)的門類很多,如美術(shù)、音樂、舞蹈、文學(xué)、戲劇、電影……以及園林等,當(dāng)園林創(chuàng)作升華到藝術(shù)境界時便稱為園林藝術(shù)。園林藝術(shù)構(gòu)圖是由點、線、面的運動、變化組合而成的,形式美法則對提高園林藝術(shù)構(gòu)圖的美感有著重要的指導(dǎo)意義和理論價值。園林藝術(shù)的基本單元是景與景點,能否設(shè)計出具有美感的園林,運用好各種園景創(chuàng)作手法是關(guān)鍵。 園林藝術(shù)的審美機(jī)制 一、美的概念 人類感受到的各種美,總體上說來不外乎三大類,即生活美(“羊大”即美)、自然美和藝術(shù)美。 關(guān)于美: 主觀唯心主義者認(rèn)為,美沒有客觀標(biāo)準(zhǔn),如當(dāng)楊貴妃被迫自縊身亡后,唐明皇覺得大自然也變得不美了; 客觀唯心主義者認(rèn)為,美是一種絕對觀念,絕對精神,絕對理念(以黑格爾為代表); 機(jī)械唯物主義者認(rèn)為,美是沒有階級性的,脫離人類社會而存在的(朱門酒肉臭,路有凍死骨); 辯證唯物主義者認(rèn)為,美是有客觀性的,但由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)傳統(tǒng)等的差異,形成不同的審美觀。這一定義無疑是最科學(xué)、最客觀的。 二、
意大利的臺地園被認(rèn)為是歐洲園林體系的鼻祖,對西方古典園林風(fēng)格的形成起到重要的作用。文藝復(fù)興時期人們向往羅馬人的生活方式,富豪權(quán)貴紛紛在風(fēng)景秀麗的地區(qū)建立自己的別墅莊園。這些莊園一般都建在丘陵或山坡上,為便于活動,就采用了連續(xù)的臺面布局,這就是臺地園的雛形。在以后的發(fā)展中,意大利造園家們在起伏的地形上創(chuàng)造出非常動人的景觀效果。
中國園林藝術(shù)中的美學(xué)思想
作者:申曉州 我國造園藝術(shù)發(fā)軔最早,久已成為一門綜合藝術(shù),在國外也享有盛名。我國造園藝術(shù)與其它藝術(shù),如繪畫、詩歌,雖然形式不同,卻有許多相同和相通之處。它們之間互相滲透,互相促進(jìn)。 古典園林又有它獨有的特點,古樸典雅,景象優(yōu)美,意境深邃,具有很高的藝術(shù)欣賞價值。古典園林,是我國歷史文化遺產(chǎn)寶庫中一種珍貴的藝術(shù)明珠。盡管許多歷史名園早已不見形跡,我們卻仍然可以從各地現(xiàn)今保存較好的園林知道它的規(guī)模、結(jié)構(gòu)和風(fēng)格。中國古典園林的高度的造園藝術(shù)成就,無不出自勞動人民之手,它是勞動人民聰明才智的結(jié)晶,是中華民族悠久歷史和古老文化的見證。我國古典園林的出現(xiàn)和發(fā)展,跟社會生產(chǎn)力和社會文明的發(fā)展有著不可分割的聯(lián)系。據(jù)有關(guān)典籍記載,我國造園應(yīng)始于商周,其時稱之為囿。商紂王“好酒淫樂┉益收狗馬奇物,充牣宮室,益廣沙丘苑臺(注:河北邢臺廣宗一帶),多取野獸(飛)鳥置其中┉”。周文王建靈囿,“方七十里,其間草木茂盛,鳥獸繁衍┉”。最初的“囿”,就是把自然景色優(yōu)美的地方圈起來,放養(yǎng)禽獸,供帝王洲獵,所以也叫游囿。天子、諸侯都有囿,只是范圍和規(guī)格等級上的差
植物景觀配置(即植物造景),是把我們所需要的植物材料在發(fā)揮園林綜合功能的需要,滿足植物生態(tài)習(xí)性及符合園林藝術(shù)審美要求的基礎(chǔ)上,合理搭配起來,組成一個相對穩(wěn)定的人工栽培群落,創(chuàng)作出賞心悅目的園林景觀。在我國傳統(tǒng)園林藝術(shù)中的植物造景主要是烘托陪襯建筑物或點綴庭院空間,園林中許多景觀的形成都與花木有直接或間接的聯(lián)系。如“萬壑松風(fēng)”“松壑清月”“梨花伴月”“金蓮映月”。。。。。等都是以花木作為景觀的主題而命名。并且,春夏秋冬等時令交接,陰雪雨晴等氣候變化都會改變植物的生長,改變景觀空間意境,并深深影響人的審美感受。此外,由于我國燦爛的傳統(tǒng)文化對于園林的藝術(shù)影響,以植物材料“比德”,在植物配置中也帶有了明顯的強(qiáng)烈的個人感情色彩。人分三六九等,樹木也要劃分等級,玉蘭,海棠,迎春,牡丹,桂花象征“玉堂春富貴”,不同的植物具有了不同的內(nèi)涵。以松柏體現(xiàn)其統(tǒng)治階級的穩(wěn)固和經(jīng)久不衰,在北方皇家園林植物配置中成了重要的表現(xiàn)形式。而在南方私家宅院中,以白色粉墻為背景,配置幾竿修竹,數(shù)塊山石,三兩棵芭蕉就構(gòu)成了中國味十足的園林景觀。同樣,枝干蒼勁的古松與淡淡飄香的梅花互相搭配很容易的使人想起來“疏影橫斜水清淺,暗
[來源]中國建設(shè)報[作者]佚名 世界各民族都有自己的造園活動,而且各具不同的藝術(shù)風(fēng)格。如中國古典園林,法國古典主義園林,希臘、羅馬文藝復(fù)興園林,英國自然風(fēng)景園林,伊斯蘭園林,日本園林等風(fēng)格各異。西方園林的特點是講求幾何圖的組織,在明確的軸線引導(dǎo)下作左右前后對稱布置,甚至連花草樹木都修剪成各種規(guī)整的幾何形狀。形式上整齊一律,均衡對稱,一切都表現(xiàn)為一種人工的創(chuàng)造,從而形成了歐洲大陸規(guī)則式的造園風(fēng)格,強(qiáng)調(diào)人工美或幾何美,認(rèn)為人工的美高于自然的美。中國古典造園藝術(shù)是中國文化藝術(shù)長期積累的結(jié)晶,自然變化、曲折為特點,本于自然,高于自然,將人工美與自然美相結(jié)合,從而做到“雖由人作,宛自天開”,形成了自然式山水風(fēng)景園的獨特風(fēng)格,堪稱世界上最精美的人工環(huán)境之一。上述兩種造園風(fēng)格的主要差異表現(xiàn)為:前者著眼于幾何美或人工美,后者著眼于自然美。 中西園林藝術(shù)盡管由于各自物質(zhì)條件和精神條件的不同而形成了兩大不同的類型,但它們都是世界園林文化的一部分,它們都具有園林藝術(shù)的共同特性,那就是補(bǔ)償現(xiàn)實生活境域的某些不足,滿足人類自身心理和生理需要。
最近經(jīng)常碰到私家(別墅)庭院的營造,小小的空間如何營造個性的精品花園,一直是我思索的問題。怎么樣做好庭院的設(shè)計與施工,私家庭院營造有什么好的理念、營造方式、設(shè)計施工要點、精品案例、應(yīng)注意的問題;如何營造出自己滿意,業(yè)主滿意,參觀者也贊賞的功能與藝術(shù)一體的花園,歡迎大家提出寶貴意見
古典園林是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,而文人士大夫參與造園,又把古典園林推向了更高的藝術(shù)境界,賦予其鮮明的東方特色,情景交融、詩情畫意,景由文盛、文由景顯、文景齊名,這在古典園林藝術(shù)的營造和審美過程中,起了很大的作用。文人園林在艱難時世中誕生 最早有記載的中國文人私家園林的萌芽,是在春秋戰(zhàn)國時期,莊周有個“漆園”,位于河南省歸德縣。我們沒有關(guān)于此園的詳細(xì)描述,只知道院中有一棵大槐樹。莊周在樹下做夢,夢見蝴蝶。從當(dāng)時歷史情況來看,這些文人缺少帝王那樣的雄厚財力,因此無法營造大規(guī)模豪華的園林。但其園林設(shè)計主題思想與帝王園林完全不一樣,園林景觀是樸素自然的。在世界文明史上,真正具有自然山水審美的中國文人園林出現(xiàn)在魏晉南北朝時期。這也是從古代園林演變?yōu)楣诺鋱@林的轉(zhuǎn)折點。魏晉南北朝是戰(zhàn)爭災(zāi)難頻繁發(fā)生的時代,王朝不斷更迭,政治斗爭異常殘酷。仕途的紛爭嚴(yán)酷,使士大夫文人認(rèn)識到自己根本無力對抗現(xiàn)實社會,多是走上追隨漆園高風(fēng),在老莊道家中安身,在山水花鳥的大自然中獲得撫慰。高舉慕遠(yuǎn),去實現(xiàn)那種“與道冥一”的“天地境界”。保全生命,堅持節(jié)操,隱逸遁世,寄情于大自然
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